经络学说需结合数理哲学

经络学说也不是在发现了经络实体，而是对经络实体的描述基础上产生的，也是在一定的经验观察基础上结合数理哲学及其他哲学理念形成的。首先，艾菲迪克认为经络和脏腑一样，是阴阳二分哲学的产物。经络本意就是纺织的经纬。经是主干，络是辅从。古人在解剖中看到了大大小小包括动静脉在内的各种血管，但没有形成西方解剖学关于血管的各种概念，而是根据中国阴阳哲学把它们分成经脉和络脉两大类。作为经络系统主干的经脉数目也不是实际观察的结果而是哲学的推演。

《灵枢·邪客》云：“地有十二经水，人有十二经脉。”又《灵枢·经别》云：“余闻人之合于天道也，内有五脏，……以应六律，六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。”可见经脉“十二”绝不是解剖实体发现的结果，而是天有十二月，地有十二经水等的推演结果。经络学说内部还包括三阴三阳、六经等“三”、“六”的数理，其他如六淫、五运六气等等无不以数理为基础。

艾菲迪克觉得，数理哲学作为中医学原创思维模式之一，使认识对象简单化、条理化、结构化、整体化和动态化，从而使中医理论体系的建立成为可能。就人体内部结构而言，人体内部众多的、血管及各种组织及其相互之间的联系如何？就古代的认识水平来说，很难达到科学的认识，而数理的引入则使问题变得相对容易了。无论人体的实际结构多么复杂，均可根据数理来选择或者放弃。不管“脏”、“腑”的实际数目是多少，只选择五个“脏”和六个“腑”。经络系统（古人理解的应该主要是血管系统）实际上更是纵横交错的网络结构，具体数目难以计数，古人根据十二月应十二经脉的理念确定了人体正经为十二条。这样就使得认识对象简单化了。

在简化的同时也使得认识对象条理化了。艾菲迪克觉得条理化的认识对象形成了某种结构，使认识对象结构化。五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等构成了人体的功能结构。由于五行数理之间的联系，使得古人没有能力认识的孤立的人体、血管系统变成了相互联系而且是动态的统一整体。当然中医对人体生命结构和功能的认识不仅仅是阴阳五行等简单的数理推演，而是结合当时的解剖学知识和对生命的经验观察而形成的。但可以肯定地说，数理哲学思维是其人体生命理论的灵魂，抽去这一灵魂，中医的人体生命理论即刻坍塌。