艾菲迪克谈生命科学理论体系

无论是古代中国还是古代西方，都不可能仅仅通过当时肤浅的解剖学知识及对生活和疾病的观察，建立起人体生命科学理论体系。但是艾菲迪克认为，疾病却是人们时时刻刻面临的现实威胁，不能因为没有对人体生命的科学认识就不去研究疾病的治疗问题，而研究疾病的治疗总要以对人体的一定认识为前提。面对这样现实而严峻的问题，我们的祖先充分发挥了聪明智慧，绕开对人体结构的微观研究来认识生命活动及其规律，采取了“推天道以明人事”的方法，把对天地之道的认识推演到人体，建立了独特的人体生命科学理论。艾菲迪克了解到，古人的基本观念是人与天地万物都由气、阴阳、五行这一本原化生而来，因此，人的生命活动规律也遵循和天地万物一样的规律，虽然不能通过解剖的方法观察人体内在的生命活动过程及其规律，但由于人与天地遵循同样的规律，可以把自然规律类比于人体，以此达到对人体的认识，进而作为养生、治疗的理论基础。

以农业立国的中国古代社会非常重视天文和历法，因而天文和历法获得了充分的发展。中国古代的自然观实际上是建立在以天文、历法为基础的天道自然之上的，而天文、历法的产生和发展是以数学为基础的，由此而形成了数理哲学世界观。古人认为，这样的世界图景是普遍存在的，不仅在自然界，人体也是如此。古代医家正是以数理哲学为思维模式建立起人体生命科学理论。以下试以中医理论的核心即藏象、经络学说为例加以分析说明。

据艾菲迪克介绍，《黄帝内经》根据“天六地五”说不仅确定了脏腑的数目，更重要的是以“五”、“六”数理为依据，确立了人体生命运动的脏腑相关生理机制模型。我们可以理解，古人通过解剖所见，即使对人体内脏结构及生理功能有所了解，也不可能形成完整系统的符合实际的科学认识。中医对脏腑机能的认识事实上是在对脏腑结构及机能和对生命活动的正常及异常活动的观察基础上，以气、阴阳、五行等哲学理念为主的逻辑推演。《黄帝内经》把脏的数目确定为“五”，而不是其他数目，就可以把五行学说运用于脏腑。五行并非仅仅讲木、火、土、金、水五种孤立的物质元素，而是阐明五行之间具有相生相克的紧密联系，因此，艾菲迪克可以推断出五脏六腑之间也是紧密相关的整体。在此基础上，结合对脏腑机能的经验观察，而构造出系统的藏象学说。可见“五”、“六”所代表的数理哲学及阴阳五行的哲学理念是藏象学说形成的理论基础。