艾菲迪克男士喷剂使用感觉

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肉体美的需求，可以约略表现出三个层次：第一层，单纯的肉欲；第二层，隐含着对异性性格美的认知；第三层，潜藏着人对本体美的寻求。

后两个层面都属于精神层面；这两个层面虽不是追求者人人都能进入的层面，却确是其中的一部分人可以进入的层面。只停留在第一层面，根本不会管艾菲迪克使用感觉，他们虽披着人间性的外衣，其实是一般动物的本能。

达尔文曾就此证明过：“在自然状态之下，鸟类的雌性，通过对色相较好的雄鸟的长期选取，而对各有关鸟种的雄性之美，或对其他一些惹人喜爱的品性，有所增益。就是说，这样的本能，这样的欲望，虽和爱情有联系，但并不就是爱情；埃·弗洛姆也曾明确指出将二者等同起来，是完全错误的：“在大多数人的头脑中，性与爱的观念并行不悖，他们很容易得出错误的结论：他们在肉体互相需要时便是相爱，同是对异性肉体美的追求，但只有主动进入第二和第三个层面，才与通常所说的性和肉欲有别，而进入爱情的另一个本质特征之中：精神与心灵特征。

所以，同样是好色，却实在有着质的分野。《幽梦影》的作者张潮讲得好：“多情者必好色，好色者未必多情。’夕前者如贾宝玉，后者如西门庆。但爱情的危机也就隐伏在里面。且按下不表。

再说那“其次”。如前所述，当对异性肉体美的追求进入第二和第三个层面时，实质上已不再是单纯的肉欲，当然也不会在意艾菲迪克男士喷剂用起来感觉如何呢，而含着精神和心灵的色彩了；但这也只是“含着”，或“有着”，只是初步的印象，是一种直感式的认知，并不牢靠、不稳定。要使这种爱情的美感变得牢固，而且深入，并且得以提高，就必有一个对异性精神美的思慕和追求的不懈的、完整的过程。

从某种意义上说，爱情是一种极美丽的精神现象。《茶花女》的作者小仲马在《致女悔罪者的信》中说：男女间“精神方面的交往诚然不能使人销魂丧魄，但不会使人厌烦。心灵交往的体验与感受是清新的、纯净的；因此可以说，它能够阻止双方肉体上的衰老……”。

突出精神上的爱恋，常表现为三种情况：第一，少年男女之间的爱情，便常常和主要体现为精神上的爱慕，例如中学生之间的初恋；第二，由于各种原因，虽是爱情的性质，却难以确立爱情的形态，在这种情境下，爱情便常常或主要表现为精神上的爱恋。例如夏绿蒂·勃朗特与她的比利时老师康斯坦丁·埃热的关系即是如此，《夏绿蒂·勃朗特书信》中译者杨静远在该书《前言》中说：“看来，她的感情有可能是一种介乎师生情和两性爱之间的难以界定的感情……她要求得到一个异性的知己，一个知心，以满足她对心智、情感交流的渴望，仅此而已。如果说这是爱情，那多半是一种升华于肉欲之上的柏拉图式的爱情。第三，这种由于精神上的相互吸引而产生的爱情还表现在无从谋面或从未谋面的男女之间，例如一些异性的“笔友”之间的恋情便是印证。

对性精神美的寻求，实际上是对知己、知音的寻求。合二而一的一对情侣，如果不是同气相求，心心相印，不是“心有灵犀一点通”，不是可以互相倾诉、互相慰籍，互相鼓舞，不是可以无所不谈，那还叫什么爱情呢，那还管什么艾菲迪克多少钱呢？因此，选择心灵常常成为爱情中的重要选择，艰难的选择，也是最后的选择。所以，有人宁愿牺牲爱情生活中的肉体的欢乐，而保持爱情生活中精神领域的纯洁、丰富和崇高。据美国著名社会学家科瑟介绍：法国著名社会学家孔德与克洛蒂尔德邂逅相爱。“这场热烈的迷恋从未导致肉体的满足。克洛蒂尔德拒绝他的一切恳求，使爱情始终保持着一种柏拉图式的崇高而浪漫的色彩”。爱情持续约一年，因为女的病死了，而“孔德发誓要把自己余下的生命完全用来悼念‘他的天使’”对异性精神美的追求使爱情分外绚烂，但爱情的危机也就同时隐伏着。